哲理與藝術(shù)的交融 “情根”被石兄帶到塵世來(lái)

中國(guó)古典文學(xué)的集大成之作《紅樓夢(mèng)》中充滿虛虛實(shí)實(shí)、真真假假，其寫作手法與敘事方式素來(lái)是文藝學(xué)研究的熱點(diǎn)議題?！都t樓夢(mèng)》從書名到細(xì)節(jié)描寫，無(wú)處不折射出哲理與藝術(shù)的交融。紅學(xué)大家汪道倫先生對(duì)這一問(wèn)題作了詳盡、深入的分析：

石頭的“有”和“無(wú)”?！都t樓夢(mèng)》又名《石頭記》。兩個(gè)名字比較，前者華而后者樸，華有華的情韻，樸有樸的內(nèi)涵。若從哲理的角度看，后者要優(yōu)于前者，難怪脂評(píng)系統(tǒng)的版本大都以《石頭記》名書?！妒^記》是石頭所記補(bǔ)天石入世后的離合悲歡、興衰際遇的事實(shí)，這是名正言順的。從藝術(shù)手法上看，石頭既是比興托喻的繼承和發(fā)展，又是“一物立義”的發(fā)揚(yáng)光大;既是神話新編，又是奇巧布局。這些都是藝術(shù)上的獨(dú)步。若從思想意蘊(yùn)來(lái)看，它應(yīng)該是《紅樓夢(mèng)》哲理體系之綱。

石頭的“情根”。“情根”被石兄帶到塵世來(lái)，就為《紅樓夢(mèng)》的“大旨談情”奠定了基礎(chǔ)，并形成一種必然趨勢(shì)，使與生俱來(lái)的情和后天人為的理，始終相對(duì)而相成。這樣全書的總綱目就渾然天成，情與理相對(duì)而又相需相生，“情根”就在這相對(duì)相生中貫穿了石兄的一生，搏擊了一生。

從哲學(xué)上看，“情理”即恰到好處的“人欲”，而“人欲”正是產(chǎn)生天理的母體。《紅樓夢(mèng)》中“追蹤躡跡”的事件，也即《紅樓夢(mèng)》情理的載體。寶玉的理在情中，而情理又均在事中。大而言之，凡是《紅樓夢(mèng)》中一飲一食之事，均可以成為《紅樓夢(mèng)》情理的源泉。因?yàn)橐伙嬕皇持潞桶倌晖宓呐d衰際遇構(gòu)成了事態(tài)的整體，也就是說(shuō)，在一飲一食之事都納入了《紅樓夢(mèng)》事體情理之中。反過(guò)來(lái)說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》中的事，又是人們?cè)谇橛?qū)遣下的種種作為。一飲一食之所以成為“事體”中的情理，是因?yàn)橐伙嬕皇碁槿巳怂瑁婕罢麄€(gè)人類社會(huì)。因此，事體和情理的關(guān)系，又是在人的情欲能動(dòng)作用下所發(fā)生的種種事態(tài)。

《紅樓夢(mèng)》在談及“情欲”時(shí)，往往將古典哲學(xué)思維置于文字的細(xì)枝末節(jié)中，汪先生從哲理與藝術(shù)多角度剖析，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的寫作手法予以高度總結(jié)，抽絲剝繭，從宏觀到微觀，從抽象到具體，將已有的文藝?yán)碚撆c《紅樓夢(mèng)》文本有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，作出分析與判斷。關(guān)于《紅樓夢(mèng)》與古典文學(xué)那些事兒，汪先生的《〈紅樓夢(mèng)〉與史傳文學(xué)》一書中有著更豐富的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞： 哲理 藝術(shù) 交融 情理